以下是這幾天在微信看到的，只能說震驚！非常震驚！非常非常震驚！
首先必須聲明一點，這篇文章的來源國家大家應該非常清楚，在這個國度食衣住行育樂都有山寨品出現，連雞蛋這種東西都有假的，新聞更是不用說，相信大家最近對假新聞應該很有感觸！所以在看待這類文章時要特別小心！先不說這篇文章的真假，有幾點是要特別注意的：
1. 這個盞是真的、老的、到代的。銀覆輪是現代裝的。
2. 正常一般日本人收到個假碗他也不會直接對你說，民族性格使然。(直接說了比較像中國人)
3. 茶道這件事，茶碗就是個容器罷了，管它真假都不損茶道精神，雖然對隨竹庵不熟但應該也不會偏離此道。所以文內說隨竹庵直說這碗是假的，實在是一件非常奇怪的事情，若真有這件事發生，可能有部分真相在文中未呈現出來。
4. 目前沒看到隨竹庵或藪內流本家出來澄清。
5. 文章中的主角「若」(waka)，應該是作者誤會了，「若」宗匠應該是「少宗匠」的意思(日語"若い"wakai是年輕的意思)，當時他們接觸時還不是家元？所以這樣稱呼？「若」這樣的稱呼實在不像是一個流派掌門的稱呼！
因原文網址有些圖片會不顯示，所以我一字不漏地把它轉貼於此，想看原網址的看這邊：一件能讓400年茶室關閉門戶的茶盞
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以下原文
這是沙龍展覽上的一件宋代建窯茶盞。看著很不起眼，但它能讓一家擁有400年曆史的日本知名茶道流派關閉門戶。沒有危言聳聽，這都是真事。正在發生，還沒結束……
（一）
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這一切都源於一個“賭局”。拋出這個賭注的是日本一家很有名的茶派流派：藪內流隨竹庵。這家茶派始祖是藪內儉仲。藪內儉仲和日本另一茶道鼻祖千利休是同門師兄弟，一道師從於武野紹鷗。藪內流是日本現存最古老的茶道流派，擅長於書院茶和小茶室茶，忠實保留著書院茶點前的古法。千利休一派發展到現在主要是“三千家”：裡千家、表千家、武者小路千家，在中國的知名度很高。藪內流傳承過程中，為了避免本家沒有繼承的時候發生斷絕，也成立了分家。 “藪內流隋竹庵”就是“藪內流”的重要分支。若（WAKA）是藪內流隋竹庵的第七代傳人，也是目前的掌門人。居於京都下京，又稱“下流”，代表茶室“燕庵”。若（WAKA）正是本文的主角。藪內流隋竹庵目前還有位重要的支持人和代理人：松村
既然有人出招，當然也要有人接招，要不就不好玩了。接招的人是本文的另一主角：趙趙。 1982年出生於新疆，2003年畢業新疆藝術學院美術系，獲得學士學位。現生活工作於北京，是80後當代中國關鍵藝術家之一。趙趙早期是艾未未的親密助手。近年，趙趙具挑釁性及豐富的藝術實踐獲得國際間的關注及重視，在中國、北美和歐洲的展覽廣受好評。趙趙被視作國際新銳藝術家。趙趙平時喜愛中國宋代茶道具，對宋代建盞及建窯的收藏與研究也近十年。
藪內流隋竹庵以關閉門戶為賭注，要求趙趙以結束自己藝術生命為賭注，相當自信，近乎狂妄。他們沒想到的是：趙趙接招了，一氣之下又把自己的雙眼加註給了他們，All-in。
至於賭什麼，自然是這件茶盞了。賭這件茶盞的真偽，藪內流隋竹庵認為這件建盞是一眼新的複製品、贗品，而且是日常實用器，連仿品都算不上。趙趙很鬱悶……
如果你對建盞不甚了解
可點擊下方鏈接
本文不另普及
若（WAKA）與趙趙
（二）
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“近十年來，我從未間斷宋代各窯口茶盞的研究，主要是建窯。2016年，一個偶然的機緣，藪內流隨竹庵茶派的第七代傳人若（WAKA），通過他的支持人松村先生聯繫我，說想到北京來拜訪我，想做一個關於茶的合作…… 2017年5月，藪內流隨竹庵茶派的掌門人若（WAKA）第一次出國，來到北京。他與他一些追隨者來到我這，交流過後，他還給我們表演了藪內流茶派的茶道……”
---趙趙 2018.10
“一來二往後，也就是今年的4月份，他們邀請我去京都建仁寺參加四頭茶會，包括參觀一些很有歷史的茶室。例如野村庭院與“玄庵”。在這個過程中，我從中國帶了一份禮物給他們。就是這只宋代茶盞……我在非常輕鬆的一次晚餐開始前，把這只茶盞送給了他，當時我們很愉快的吃完了晚飯。第二天的中午，計劃是去宗匠（掌門人WAKA的爺爺）家的茶室喝茶。結果中午我去到那里以後，茶室的門一關上，我發現氣氛不一般，我先住意到茶盞被放到了茶室正中間的位置……”
---趙趙 2018.10
“茶室的門一關上，我發現氣氛不一般，我先注意到茶盞被放到了茶室正中間的位置……”
“他們說在舉行茶事之前要先說一件事情，若（WAKA）說昨天晚上把這只茶盞拿回來以後，給他家86歲的爺爺（宗匠）過目，他們覺得這只盞是一隻新燒的盞，贗品！並非宋代燒造。當時我確實很震驚，我本能產生的想法就是以這些年我在建窯方面的認識，以及你我的友誼，我會送你一件贗品嗎？這不是在開玩笑嗎？我們坐在小小的茶室裡四個小時，一直在討論這件事情，這期間我問他們：你都沒有去中國實地研究過，你憑什麼認為這是一隻新燒的盞？WAKA回答說他從小接受的訓練就是能一眼辨別出事物的真假。而且他還說了一句我印象深刻的話— 他說：“這只盞不美。 ” 令我數次感到無從交流，也深感某些隔閡如同深淵……”
---趙趙 2018.10
“最後我說，我會收回這件禮物，我要把這只盞帶回去，你說是贗品，我說是真品，咱們既然各持己見，那我們可以找一家有公信力的鑑定機構去做這個鑑定。我在回中國的路上心情很複雜，委屈是有的，但我對這只茶盞的信心從未改變。回來之後我就把這只盞送去了英國牛津熱釋光檢測……”
---趙趙 2018.10
（三）
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“他們覺得我是這400年以來，第一個敢與宗匠論黑白的人，很生氣……之後給我發來了以下的郵件：《15條》……我當時覺得這太有意思了，然後我也馬上回复：如果這只茶盞是新的，我把兩隻眼睛挖給你們。當時他們看了我這樣回覆，也是非常之震驚……”
---趙趙 2018.10
松村發給趙趙的《15條》
（四）
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茶盞自然是老的，牛津熱釋光檢測的結果也是宋代，距今600-1000年。牛津熱釋光的全球公認權威性，我在這不復述了，想了解的可以點這個鏈接：全球最權威的古陶瓷鑑定證書
撇開權威科技檢測不說，我們就說說目鑑。這件建盞，無論是從器型、工藝、胎、釉或時間痕跡來看，都是一件很開門的宋代建盞！這塊建盞在玩建盞的福建人眼裡，就是一件呆子貨。什麼叫“呆子貨”？就是形容連“傻瓜”也能看的懂的貨。說明開門程度很高，眼力差一點的人也能看得懂。如果連這都看不懂了，還玩啥玩？到時候，不是隨竹庵關門，中國玩建盞的行家們早就關門轉行了。如果要和中國玩建盞的行家們打賭，隨竹庵不知道要關多少次，即便是一年一次，400年也不夠關的。
藪內流隨竹庵86歲的宗匠堅持這是一眼假的仿品。那我們來看看他們是怎麼鑑定的。第一，宗匠是茶道的權威，也是茶具的權威。宗匠說這建盞真就是真，說假就是假，宗匠的權威是不容置疑。他們似乎忘了，建盞是中國燒製的。水吉鎮隨便一個孩童所上手的建盞實物，比宗匠一輩子上手的都多。近二十年來，中國大量的窯址標本和城市基建出土標本，足以讓中國喜歡建盞的玩家們獲得足夠多的目鑑依據。他們可能不知道，中國已進入大數據時代，資訊發達到已無秘密可言，學習是一件非常容易的事情。他們別說連窯址都沒去過，就連來中國的護照還是剛辦的。足不出戶，就信口雌黃，完全有失祖上傳下來的“禮和”之訓。更失了本門之“道”。第二，他們認為這件建盞是贗品的主要依據是：鑲口是新的，所以盞也是新的。不僅是贗品，還是日常實用器，連仿品都算不上。這本身就是個滑稽的鑑定邏輯。口就是新鑲的啊，和茶盞的新老又有什麼關係呢？有錢人是不是都得穿名牌才能證明他是有錢人？窮人就不能買身新衣服了？什麼推理邏輯？古物目鑑不僅依據個人經驗，更依據正常邏輯分析。就衝這荒謬的鑑定邏輯，即便是贗品，也沒人敢相信他們的“陳述”了。好好的一個藪內流，就這麼給毀了。
當然，藪內流隨竹庵鑑定過程固然很荒謬。但有兩個細節值得學習。第一，第6條裡提到：“鑲邊與茶碗的接觸斷面是完全的直線（直角）”。這句話裡體現了日本的工匠水準。鑲邊斷面與茶盞接觸應該是平滑過渡的，不該是機械直角。這種機械直角，在喝茶過程容易把嘴劃傷，也不舒服。這點值得中國正在崛起的匠人們學習。第二，日本非常重視和愛護建盞，即便是修復也是特別講究，不僅講究工藝水準，也講究材料，比如鑲邊用的合金必須上等。使用中還特別愛護，連過渡的磨損都不允許有。當然，這反而成了他們的鑑定障礙。第10條裡，他們把茶盞正常使用的磨損，認成了不可饒恕的行為，最後成了他們判斷為複製品的依據。國內建盞的玩家們，要學習他們的珍愛程度。不僅從情感上，更要在行為中，好好愛護手中的建盞。
此盞入選了沙龍《牛津檢測藏品展》
清晰的底足信息
側視大圖，誰說不美？
電子圖錄
展覽現場，專櫃陳列
展期：2018.11.7-12.6
此盞的牛津熱釋光鑑定報告原件
（五）
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牛津鑑定結果出來後，趙趙沒想讓他們關閉門戶，只是提出瞭如下三點合理要求：
1. 藪內流隋竹庵86歲宗匠福田竹有，手書道歉信一封。
2. 藪內流隋竹庵第七代傳人若（WAKA），親自來北京道歉。
3. 藪內流隋竹庵第七代傳人若（WAKA）的支持人之一鬆村，支付茶盞在牛津熱釋光鑑定過程中的費用。
但據趙趙說，他們還在死撐，不願意麵對事實，還要請日本的專家再鑑定。這讓中國的專家又情何以堪？難道還要追加賭注？中國這可不缺賭本。這事還沒完…………
趙趙的要求
趙趙全程授權
（六）
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後記：
茶道一詞，分解開就是“茶”與“道”二字。茶是物質層面的，道是精神層面的。道於茶，最淺顯的解釋就是：修身養性之道。進階就是參禪悟道了。茶是表，道是裡，茶只是道的載體而已。沒有“道”的茶，就是流於形式的表演，中看不中用了。深諳此道的茶人，無論泡什麼茶，無論怎麼泡，都好喝，也都好看。
茶道文化雖起源於中國，並於南宋傳入日本。但元滅中國後，茶道在中國就衰落了，這是百度說的。其實我個人認為，中國茶道的衰落是根源於禪宗的衰落。元後來也是要滅日本的，只是遇颱風（神風）而退罷。茶道在隔海的日本，幸留至今。 "茶禪一味"原本就盛行於南宋，南宋燒製茶盞的著名瓷窯---吉州窯就是被四十多座禪院包圍著的。傳到日本的禪宗把茶道也帶過去了。村田珠光是日本茶道的“開山之祖”，更是禪宗弟子，幼年就出家淨土了。珠光以後的歷代茶人，幾乎都參禪悟道。包括其徒孫：日本茶道創始人之一的武野紹鷗，也包括武野紹鷗的弟子：著名的茶道宗師千利休。傳到現在，日本的茶道情況如何，就不得而知了，也沒想去研究。只知道，中國現在很多所謂的“茶人”都愛去日本學茶，希望這些茶人的心行能駕馭得了這樣的表演。 “正直清淨”、“禮和質樸”曾是藪內流茶派的座右銘，也是他們這個流派的“道”。但從趙趙與藪內流隨竹庵爭辯建盞新老之事，已讓人感受到了藪內流茶派“道”的缺失。一家沒有道的茶派，即便是開著門戶，也和關閉沒什麼區別。無論他傳承了多少代，多少年。
吳雨哲
2018.11.16子夜
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